\nharta dan diri kepada ALLAH,
Sang pencipta alam Pusat pengabdian dengan harta dan Antara Islam Dan Khilafah<\/a> <\/i><\/p>\n Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang Saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka din yang telah diridhai Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman Sentosa, Mereka tetap mengabdi kepada-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Aku. Dan barang siapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik [QS. 24:55]<\/b><\/p><\/blockquote>\n Sahabatku\u2026 Setelah merenungi beberapa <\/p>\n \n <\/p>\n <\/p>\n Baca Juga : Apakah Musyrik itu ?<\/a><\/b><\/p>\n Ironinya. Akhir-akhir ini kita <\/p>\n Bahkan bagi kelompok nasionalis menilai <\/p>\n Baca Juga : Sejak Kapan Anda Beriman ?<\/a><\/b><\/p>\n Pada renungan terdahulu telah Secara<\/span> <\/p>\n Baca Juga : Islam Bukan Agama<\/a><\/b><\/p>\n <\/p>\n Allah sendiri yang akan memilih dan \n Katakanlah: “Wahai Tuhan Yang <\/p>\n Perhatikan pula surat Al-A’raf 7 ayat 34 :<\/p>\n <\/p>\n \n Tiap-tiap ummat mempunyai batas waktu, maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak dapat pula memajukannya. <\/p>\n \n<\/blockquote>\n <\/p>\n Namun demikian, yang akan menjadi fokus Ketakutan dan kecurigaan terhadap <\/p>\n Baca Juga : Apakah Anda Seorang Muslim ?<\/a><\/b><\/p>\n <\/p>\n Dalam pemikiran politik Islam sendiri, sejak zaman Pertama,<\/i><\/b> kesatuan konsep agama (Islam) dan politik (negara-khalifah). Islam dipandang sebagai agama dan politik sekaligus Kedua,<\/i><\/b> agama (Islam) dan <\/p>\n Ketiga,<\/i><\/b> bersifat sekuleristik. Paradigma ini menolak, baik <\/p>\n Pandangan sekuler tersebut yang hari ini <\/p>\n 1) Arus formalistik;<\/b> pemikiran yang mempertahankan pelaksanaan Lalu bagaimana sesungguhnya <\/p>\n Khilafah Dalam Al-Quran <\/span><\/b><\/p>\n <\/p>\n Bagi mereka yang mengimani <\/p>\n \n Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang \n<\/blockquote>\n <\/p>\n Masalah khilafah dan <\/p>\n Secara bahasa, kata “khilafah”<\/b> dan “khalifah”<\/b> berasal dari kata “khalafa” yang memiliki arti dasar mengganti, belakang, perubahan, suksesi. Dan kata “Khilafah” tidak ada di dalam Al-Quran, tetapi menjadi istilah politik dalam menyebut bentuk pemerintahan atau \n Ingatlah ketika Robb-mu berfirman \n <\/p>\n Hai Daud, Sesungguhnya \n<\/blockquote>\n <\/p>\n
\nsemesta,
\nseluruh makhluk di alam semesta,
\ndiri
\npersoalan spiritual sebelumnya, akhirnya kita sampai pada satu renungan yang
\nsangat penting untuk dipahami. untuk itu, sebaiknya Anda tidak membaca renungan
\nini sebelum baca renungan-renungan sebelumnya, agar tetap dalam satu rangkaian
\nrenungan yang dan pemahaman yang utuh.![\"Antara](\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/b\/R29vZ2xl\/AVvXsEi601me__is1iJUPbPNIxdRVi4tFWOG-_z3MWkjAAhkBusKgyhFBU4OhiSCqzHcPLfwsPPezBBKp4Q1QHy5vsJV0sdFVkx7kY-PfK6YOcCxIEwv5ie-Yt5FyezdIXeGpxe0JAkuMB-rSQA\/w640-h411\/ANTARA+ISLAM+DAN+KHILAFAH.png\" "\\"Antara")
<\/a><\/div>\n
\nini adalah sesuatu yang fundamental dalam Din Al-Islam. Keduanya ibarat dua
\nsisi mata uang. Islam sebagai Din adalah sebuah sistem hukum yang menjadi dasar
\nbagi kehidupan manusia, Sedangkan Khilafah adalah penegak dan penjaganya. Sesuatu
\nyang tidak memiliki fondasi (dasar) pasti akan binasa, dan sesuatu yang tidak
\nmemiliki penjaga akan hancur. Islam sebagai sebuah sistem hukum membutuhkan
\nadanya penegak dan penjaga system.<\/span><\/p>\n
<\/o:p><\/p>\n
\nmendengar dari berbagai media tentang pemikiran dan aspirasi politik kelompok
\nmayoritas (dalam segi sosial politik) yang menentang atau tidak setuju dengan
\nide atau gagasan sekelompok umat Islam yang ingin menegakkan Khilafah di Nusantara
\nini. Bahkan Lembaga, ormas, dan partai politik yang berlabel Islam sekalipun
\nsaling bersahutan menentang gagasan tersebut. Bagi kelompok nasionalis, Sistem
\nKhilafah adalah utopis atau hanya ilusi umat Islam. Khilafah Islamiyah hanyalah
\nnostalgia umat Islam di masa lalu yang tidak lagi relevan dengan kondisi
\nkekinian yang serba modern, terbuka, toleran, liberal, dan plural.
\nide atau gagasan penegakan Khilafah itu bertentangan dengan ideologi Pancasila
\ndan akan menghancurkan NKRI, bahkan melenyapkan nama Negara Republik Indonesia
\ndari peta dunia. Tidak heran jika komunitas atau organisasi yang setuju dengan Sistem
\nKhilafah dianggap dan diduga akan melakukan makar kepada negara yang pluralis
\nini dan olehnya itu, harus dilarang dan dibubarkan. Mereka mengaku muslim
\ntetapi Fobia terhadap Khilafah Islamiyah. Siapapun yang setuju dan berjuang menegakkan
\nKhilafah akan dinilai sebagai arti Pancasila, kaum fundamentalis, Radikal atau
\nekstrimis.
\nditegaskan, bahwa unsur Khilafah (Kekuasaan) dan Khalifah (Pemimpin; atau Penguasa)
\nadalah salah satu unsur yang harus ada dalam rangka menegakkan Din Al Islam
\nsebagai sistem hukum positif; sistem yang berlaku dalam seluruh segi kehidupan
\nummat manusia di muka bumi, yakni pada satu wilayah teritori kekuasaan politik,
\nbisa di Nusantara, Australia, Eropa, atau wilayah lainnya. Apakah di Negara Republik
\nIndonesia yang berideologi Pancasila dapat ditegakkan atau diterapkan Sistem Khilafah?
\nSecara prinsip, bumi ini adalah bagian dari adalah bagian dari \u201cKerajaan
\nAllah\u201d, sehingga di manapun wilayah yang ada yang ada dapat dijadikan oleh Dia sebagai
\npusat dari Kekuasaan (Khilafah)-Nya, termasuk di negeri ini. Terlebih Khilafah tersebut
\nadalah bentuk anugerah (nikmat) yang Dia berikan kepada mereka yang pantas
\nmenerimanya.
\npolitik tidak boleh ada dua ideologi atau dua sistem hukum dalam satu negara. Sehingga selama suatu negara bangsa masih berideologi
\nnasionalis pluralis (musyrik) maka Allah tidak akan mengizinkan dan meridhoi sistem
\nhukum-Nya diterapkan di wilayah tersebut. Sistem hukum yang hak tidak boleh bercampur
\ndengan sistem hukum yang batil. Hukum Allah yang suci tidak boleh diterapkan di
\nsuatu wilayah yang masih najis. Dengan demikian, tidak boleh memaksakan berdirinya Khilafah Allah dalam
\nsuatu negara bangsa yang kafir musyrik.<\/p>\n
\nmenentukan dimana pusat wilayah Khilafah-Nya akan ditegakkan. Allah juga akan
\nmemilih siapa orang-orang yang menjadi aktor dari tegaknya Khilafah-Nya di muka bumi. Dia pula telah menetapkan kapan Khilafah-Nya akan ditegakkan di muka bumi ini
\ndan kapan Dia akan membinasakan kekuasaan negara-negara bangsa yang kafir
\nkepada-Nya. Perhatikan Al-Quran Surat Ali Imran (3) ayat 26 berikut ini:<\/p>\n
\nmempunyai kerajaan, Engkau memberi kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki
\ndan engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan
\norang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. Di
\ntangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya engkau maha kuasa atas segala
\nsesuatu.<\/p><\/blockquote>\n\n
\ndengan tulisan ini bukanlah hal tersebut, renungan ini akan mengkritisi beberapa
\npertanyaan dasar seputar “Khilafah”.<\/b> Apakah Al-Quran berbicara soal Khilafah atau
\nKhalifah? Apa saja yang Allah Jelaskan seputar masalah “Khilafah”<\/b> tersebut? Lalu
\nbagaimana cara Allah menegakkan Khilafah-Nya di muka bumi? Pertanyaan-pertanyaan
\nini penting untuk dijelaskan dalam menjawab keraguan sebagian umat Islam tentang
\nKhilafah dan semoga dapat menghilangkan penyakit “fobia Khilafah”<\/b> dari mereka
\nyang lebih mencintai ideologi negaranya dibanding mencintai ideologi Allah, Sang
\nPencipta diri dan bangsanya.
\nkonsep Khilafah tersebut muncul akibat gagal paham terhadap Din Al Islam yang
\ngagal paham terhadap ayat-ayat Allah. Mereka berpandangan bahwa islam itu adalah
\nsebuah agama yang tidak mengatur soal politik (negara). Al-Quran tidak berbicara
\nsoal (politik) negara dan tidak ada penjelasan rinci tentang tata aturan
\nbernegara di dalamnya. Mereka berpandangan sekuler dalam melihat hubungan (Islam) dan kekuasaan (negara).<\/p>\n
\nklasik hingga zaman modern, berkembang tiga paradigma tentang relasi agama (Islam) dan politik (negara Khilafah). <\/p>\n
<\/i><\/b><\/p>\n
\natau yang sering disebut dengan ungkapan, “Islam adalah agama dan negara” (al-Islam din wa dawlah<\/i>). Kelompok ini melihat Islam sebagai Din totalitas dalam
\npengertian meliputi segala aspek kehidupan manusia, termasuk politik (kekuasaan). Khilafah adalah institusi politik dan keagamaan sekaligus.<\/p>\n
\npolitik (dalam wujud negara) memiliki hubungan secara simbol simbiotik, yakni
\nberhubungan secara timbal balik dan saling memerlukan.<\/p>\n
\nhubungan integralistik maupun hubungan simbiotik antar agama dan
\nkhilafah atau negara. Islam dan politik adalah dua aktivitas yang terpisah dan
\ntidak ada relasi di antara keduanya. Paradigma ini memandang tidak adanya
\naturan baku soal teori negara dan sistem kekhalifahan dalam Islam, sembari mengingkari fakta-fakta sejarah peradaban Islam dan menolak pendasaran
\nnegara pada Islam (Negara Islam).<\/p>\n
\nmendominasi pemikiran dunia tentang Khilafah, tidak terkecuali mayoritas ummat Islam di Indonesia. Bahkan di kalangan ummat Islam yang setuju dengan konsep
\nkhilafah atau penerapan Syariah Islam di Indonesia pun memiliki orientasi
\npolitik yang berbeda. Setidaknya ada tiga orientasi pemikiran politik Islam di
\nIndonesia saat ini. Ada tiga arus utama yang muncul dalam peta politik ummat Islam
\nIndonesia, yakni: <\/p>\n
\nyang ketat dari bentuk Islam yang formal, misalnya formalisasi partai politik
\nIslam (menggunakan nama Islam), simbol-simbol Islam, dan landasan organisasi secara
\nkonstitusional Islam; 2) Arus Substantivistik;<\/b> orientasi politik yang menekankan pada
\nmanifestasi substansi nilai-nilai Islam dalam aktivitas politik, baik dalam
\nide-ide maupun kelembagaannya; dan 3) Arus Fundamentalis;<\/b> berorientasi untuk
\nmengangkat kembali sendi-sendi Islam ke dalam realitas politik
\nkekinian. Arus ini berpendapat bawah kedua arus utama yang lain telah gagal
\nmenunjukkan Islam sebagai keseimbangan tandingan dalam merespon sistem politik indonesia. Dari ketiga arus utama tersebut, kelompok ketiga lah yang
\nselalu menjadi “batu sandung politik”<\/b> bagi kelompok nasionalis sekuler dan
\nnasionalis Islam<\/p>\n
\npandangan Al-Quran terhadap Khilafah tersebut? Apa saja yang Allah jelaskan dalam
\nkaitanya dengan Khilafah dan Khalifah, termasuk prinsip-prinsip dasar dalam
\nkekhalifahan itu sendiri?<\/p>\n
\nAl-Quran sebagai Kitab Petunjuk, maka Al-Quran sejatinya adalah Kitab yang menjelaskan
\nsegala sesuatu yang berhubungan dengan hidup dan kehidupan manusia di muka bumi. Sudah menjadi fungsi Al-Quran untuk menjadi rujukan utama dan sumber kebenaran sejati
\nbagi ummat Islam, tidak terkecuali persoalan Khilafah (kekuasaan politik) yang
\nmerupakan salah satu unsur utama dalam Din Al-Islam dan unsur penting dalam
\nkehidupan sosial masyarakat bangsa. Perhatikan firman Allah dalam surat Yusuf (12) ayat
\n111:<\/p>\n\n
\nmempunyai akal. Al-Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi
\nmembenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu,<\/b> dan
\nsebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.<\/p>\n
\nkhalifah adalah salah satu tema penting dalam Al-Quran karena terkait dengan
\npersoalan bagaimana menata kehidupan umat manusia. Tanpa adanya kekuasaan (khilafah) dan penguasa (Khalifah), maka sudah dapat
\ndipastikan sistem hukum tidak dapat diterapkan sehingga akan tercipta kehidupan
\nyang kacau, timpang, dan zalim (tidak adil). Keadilan, kedamaian dan
\nkesejahteraan tidak akan mungkin tercipta tanpa adanya kekuasaan atau penguasa (khilafah atau khalifah). Begitu pentingnya persoalan kekuasaan (khalifah), maka tidak
\nmungkin tidak dijelaskan oleh Allah dalam Al-Quran. Apakah persoalan tersebut
\ndijelaskan secara terperinci atau hanya sebatas prinsip-prinsip dasarnya, bukanlah
\nhal yang dapat dijadikan alasan untuk menafsirkan persoalan khilafah<\/p>\n
\nkekuasaan yang berasaskan ideologi Allah (Din Al-Islam). Sedangkan kata “khalifah” yang berarti pemimpin; penguasa; khalifah, terulang 2 kali dalam Al-Quran, yakni
\ndalam surat Al-Baqarah (2) ayat 30 dan surat Shad (38) ayat 26 berikut ini:<\/p>\n
\nkepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah<\/b> di
\nmuka bumi”. Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu
\norang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal kami
\nsenantiasa bertasbih dan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”.<\/p><\/blockquote>\n\n
\nkami menjadikan kamu khalifah (penguasa)<\/b> di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena itu akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang
\nsesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari
\nperhitungan.<\/p>\n